认为约翰福音中说耶稣是“从神而来”

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是一个明显的错误，因为在这段经文中他被称为“主”和“神”。同样，约翰福音1:1 说逻各斯就是神。在许多其他经文中，耶稣被称为儿子和主[3]。早在尼西亚会议宣布耶稣与天父同体之前，耶稣的神性从一开始就是教会信仰的对象。没有使用这个术语的事实并不意味着耶稣的神性在严格意义上没有得到肯定，这与作者似乎暗示的相反。作者断言耶稣的神性只有经过长时间的信仰反思才被确认，并且在新约中只能在“萌芽中”找到，作者显然也没有否认这一点，但他并没有用以下方式来肯定这一点：其清晰性令人怀疑，根据他的说法，教义的发展具有模棱两可的特征，已经达到了这种表述，与新约没有明显的连续性。但耶稣的神性在我们所提到的新约经文中得到了清楚的证明。

在这个意义上，众多的大公会议声明[4]与新约中明确  WhatsApp 号码数据  表述的内容是连续的，而不仅仅是“在萌芽中”。自教会起源以来，承认耶稣基督的神性是教会信仰的绝对要点，并在新约圣经中得到证实。神的儿子的道成肉身。索布里诺神父写道：“从教义的角度来看，必须以完全激进的方式肯定圣子（三位一体的第二位）承担了耶稣的全部现实，尽管教义公式从未解释过这一事实受到人类的影响，这个论点是激进的。圣子经历了耶稣的人性、生命、命运和死亡在这段经文中，作者在圣子和耶稣之间建立了区别，这向读者暗示了基督里存在两个主题：圣子承担了耶稣的现实；圣子承担了耶稣的真实性；圣子承担了耶稣的真实性；圣子承担了耶稣的真实性；圣子承担了耶稣的真实性；圣子承担了耶稣的真实性；圣子承担了耶稣的真实性；圣子承担了耶稣的真实性；圣子承担了耶稣的真实性。圣子经历耶稣的人性、生命、命运和死亡。




楚圣子就是耶稣，耶稣就是圣子。在这些短语的字面意思中，索布里诺神父反映了所谓的“假设神学”，这与天主教信仰不相容，根据表述，天主教信仰确认耶稣基督在神性和人性两种本质上的统一。以弗所大公会议特别是迦克墩大公会议，其中指出：我们教导我们必须承认独一的儿子和我们的主耶稣基督：完美的神性和完美的人性；真正的神和真正的人理性的灵魂和身体，根据神性与父同质，根据人性与我们同质，除了罪以外，在所有事物上都与我们同质根据神性，在万古之前由父所生，在末后的日子里，为了我们和我们的救赎，按人性来说，她由圣母玛利亚，上帝的母亲所生；他将被视为独一的主基督，具有两种本性的独生子，不乱、不变、不分、不分离”[6]。教皇庇护并禁止将两个人放在基督里，以便将某个“假定的人”放在圣言旁边，他拥有完全自主权”[7]。